Sedulur Papat Kalima Pancer

𝘈𝘯𝘢 𝘬𝘪𝘥𝘶𝘯𝘨 𝘳𝘶𝘮𝘦𝘬𝘴𝘢 𝘪𝘯𝘨 𝘸𝘦𝘯𝘨𝘪
𝘵𝘦𝘨𝘶𝘩 𝘢𝘺𝘶 𝘭𝘶𝘱𝘶𝘵𝘢 𝘪𝘯𝘨 𝘭𝘢𝘳𝘢,
𝘭𝘶𝘱𝘶𝘵𝘢 𝘣𝘪𝘭𝘢𝘩𝘪 𝘬𝘢𝘣𝘦𝘩,
𝘫𝘪𝘮 𝘴𝘦𝘵𝘢𝘯 𝘥𝘢𝘵𝘢𝘯 𝘱𝘶𝘳𝘶𝘯,
𝘱𝘢𝘯𝘦𝘭𝘶𝘩𝘢𝘯 𝘵𝘢𝘯 𝘢𝘯𝘢 𝘸𝘢𝘯𝘪,
𝘮𝘪𝘸𝘢𝘩 𝘱𝘦𝘯𝘨𝘨𝘢𝘸𝘦 𝘢𝘭𝘢,
𝘨𝘶𝘯𝘢 𝘯𝘪𝘯𝘨 𝘸𝘰𝘯𝘨 𝘭𝘶𝘱𝘶𝘵,
𝘨𝘦𝘯𝘪 𝘵𝘦𝘮𝘢𝘩𝘢𝘯 𝘵𝘪𝘳𝘵𝘢,
𝘮𝘢𝘭𝘪𝘯𝘨 𝘢𝘥𝘰𝘩 𝘵𝘢𝘯 𝘸𝘢𝘯𝘪 𝘯𝘨𝘢𝘳𝘢𝘩 𝘪𝘯𝘨 𝘮𝘢𝘮𝘪,
𝘵𝘶𝘫𝘶 𝘥𝘶𝘥𝘶𝘬 𝘱𝘢𝘯 𝘴𝘪𝘳𝘯𝘢.

𝘈𝘥𝘢 𝘵𝘦𝘮𝘣𝘢𝘯𝘨 𝘱𝘶𝘫𝘪𝘢𝘯 𝘮𝘦𝘯𝘫𝘢𝘨𝘢 𝘥𝘪 𝘬𝘢𝘭𝘢 𝘮𝘢𝘭𝘢𝘮,
𝘮𝘦𝘮𝘣𝘶𝘢𝘵 𝘬𝘪𝘵𝘢 𝘴𝘦𝘭𝘢𝘮𝘢𝘵 𝘥𝘢𝘯 𝘫𝘢𝘶𝘩 𝘥𝘢𝘳𝘪 𝘴𝘦𝘨𝘢𝘭𝘢 𝘱𝘦𝘯𝘺𝘢𝘬𝘪𝘵,
𝘵𝘦𝘳𝘣𝘦𝘣𝘢𝘴 𝘥𝘢𝘳𝘪 𝘴𝘦𝘨𝘢𝘭𝘢 𝘮𝘢𝘳𝘢 𝘣𝘢𝘩𝘢𝘺𝘢,
𝘫𝘪𝘯 𝘥𝘢𝘯 𝘴𝘦𝘵𝘢𝘯 𝘵𝘪𝘥𝘢𝘬 𝘣𝘦𝘳𝘢𝘯𝘪,
𝘨𝘶𝘯𝘢-𝘨𝘶𝘯𝘢 𝘢𝘵𝘢𝘶 𝘵𝘦𝘭𝘶𝘩 𝘵𝘪𝘥𝘢𝘬 𝘮𝘦𝘮𝘱𝘢𝘯,
𝘫𝘶𝘨𝘢 𝘱𝘦𝘳𝘣𝘶𝘢𝘵𝘢𝘯 𝘣𝘶𝘳𝘶𝘬,
𝘥𝘢𝘳𝘪 𝘰𝘳𝘢𝘯𝘨-𝘰𝘳𝘢𝘯𝘨 𝘫𝘢𝘩𝘢𝘵,
𝘢𝘱𝘪 𝘮𝘦𝘯𝘫𝘢𝘥𝘪 𝘥𝘪𝘯𝘨𝘪𝘯 𝘣𝘢𝘨𝘢𝘪𝘬𝘢𝘯 𝘢𝘪𝘳,
𝘱𝘦𝘯𝘤𝘶𝘳𝘪 𝘮𝘦𝘯𝘫𝘢𝘶𝘩 𝘵𝘪𝘢𝘥𝘢 𝘺𝘢𝘯𝘨 𝘣𝘦𝘳𝘢𝘯𝘪 𝘮𝘦𝘯𝘨𝘪𝘯𝘤𝘢𝘳 𝘴𝘢𝘺𝘢,
𝘴𝘦𝘨𝘢𝘭𝘢 𝘮𝘢𝘳𝘢 𝘣𝘢𝘩𝘢𝘺𝘢 𝘴𝘪𝘳𝘯𝘢.

Kidung Rumekso ing Wengi

Siang hari berganti malam. Gelap menggeser terang. Dari hiruk menjadi sunyi. Pada remang-remang momen pergantian waktu magrib, sosok Sanekala dihadirkan. Sosok setan penculik anak kecil yang berkeliaran pada wanci transisi. Lengkap sudah. Bagi saya pada masa kecil, malam adalah kondisi mencekam. Dan lebih kurang lima abad lampau, kondisi mencekam itu lebih kuat dan berasa nyata. Untuk itulah penjagaan dipanjatkan. Panjatan doa dilantunkan dengan irama dan metrum vokal baku yang berjuluk kidung.

Kidung Suluk Kawedar buah karya Sunan Kalijogo. Sebutan lainnya adalah Kidung Rumekso Ing Wengi dan diyakini ampuh untuk menjaga sekeluarga dari kejahatan di kala malam. Saya membayangkan, tiga hingga lima abad silam, para ibu dengan nada cemas menimang bayi dan menjaga anak. Malam gulita, rumah bambu yang rapuh, penerangan hampir tak ada, rasa cemas meraja, hewan-hewan buas berkeliaran, dan kejahatan orang-orang tak terduga datang. Sambil menimang bayi dan menidurkan anak, para ibu melantunkan kidung ini.

Berbeda dengan kakawin yang terangkai dari bahasa Jawa Kuno bermuatan sastra tinggi, formasi bahasa kidung adalah bahasa keseharian dengan bahasa jawa menengah. Agar pengetahuan yang terkandung di dalamnya bersenyawa dalam tindak dan laku sehari-hari, demikianlah tujuan utama kidung digubah. Kidung dinyanyikan tanpa ritual dan upacara. Ia dinyanyikan kapan saja, dan oleh siapa saja. Ia melekat dalam rutinitas: sambil menimang bayi, sembari mencangkul dan ngewuluku, atau sambil menunggu waktu di kala luang. Kidung pun bisa didendangkan dengan nada ringan.

Dulu, kidung demikian lekat dengan keseharian. Pada era kini, ia diubah petandanya. Dari syahdu dan hormat, menjadi horor dan kuno. Saya punya kegeraman tersendiri tatkala kidung Rumekso ing wengi dengan nada yang pelan dan syahdu ini diberi lekatan kebalikannya: sebagai pemanggil syetan. Kejadiannya saat booming film horror. Tembang Kidung Rumekso ing Wengi dibuat sebagai suara latar dengan nuansa hantu dan syetan.

Kidung Suluk Kawedar: kawedar memiliki makna mewedar, atau menggelar dan mewartakan. Kidung yang mewedarkan cara mendekatkan diri kepada Allah, serta mencari perlindungan dan keselamatan kepada-Nya. Kidung ini sering juga disebut Kidung Sarira Ayu, yang bermakna kidung doa agar diri sehat-wal-afiat. Tolak bala dengan laku dan jalan mengaitkan diri, memanunggalkan diri dengan yang lain. Kepada malaikat, kepada para rasul, Adam sebagai hati, Syits sebagai otak, Musa sebagai ucapan, Isa sebagai nafas, Yakub sebagai telinga, Yusuf sebagai rupa, Daud sebagai suara, Sulaiman sebagai kesaktian, Ibrahim sebagai nyawa, Idris sebagai rambut, Nuh di jantung, Yunus di otot dan Muhammad (saw) sebagai mata/penglihatan. Tak lupa, kepada para ahlul bait (sahabat dan keluarga Nabi) Patimah (Fatimah) putri Nabi Muhammad sebagai sumsum, Baginda Ngali (Ali) kulit, Abubakar darah, Ngumar (Umar) daging, dan Ngusman (Usman) sebagai tulangnya.

Mencari keselamatan adalah mencari wasilah, perantara dan keterkaitan antara satu dengan yang lain. Manusia diikat oleh sebuah hukum: kelebihan dan kekurangan. Ada takaran masing-masing yang harus diisi satu dengan yang lainnya. Wedaran Suluk Eyang kalijogo ini, secara benderang, berbicara tentang diri yang diikat dan terkait diri yang lain, saudara sekeliling: sedulur papat kalima pancer. Begitu lahir, kita terikat secara jasmani. Tanpa mereka, para saudara diri ini, kehidupan akan punah dan nafas hidup sang bayi merah tak pernah berdenyut. Begitu lahir, sang bayi merah sudah punya empat saudara yang sehidup senyawa : ari-ari (adi ari-ari), darah (getih), puser (tali plasenta), air ketuban (kakang kawah), dan diri jasmani.

𝘈𝘯𝘢 𝘬𝘪𝘥𝘶𝘯𝘨 𝘢𝘬𝘢𝘥𝘢𝘯𝘨 𝘱𝘳𝘦𝘮𝘢𝘥𝘪,
𝘈𝘮𝘰𝘯𝘨 𝘵𝘶𝘸𝘶𝘩 𝘪𝘯𝘨 𝘬𝘢𝘸𝘢𝘴𝘢𝘯𝘪𝘳𝘢,
𝘕𝘨𝘢𝘯𝘢𝘬𝘢𝘬𝘦𝘯 𝘴𝘢𝘬𝘤𝘪𝘱𝘵𝘢𝘯𝘦,
𝘒𝘢𝘬𝘢𝘯𝘨 𝘬𝘢𝘸𝘢𝘩 𝘱𝘶𝘯𝘪𝘬𝘢,
𝘒𝘢𝘯𝘨 𝘳𝘶𝘮𝘦𝘬𝘴𝘢 𝘪𝘯𝘨 𝘸𝘢𝘬 𝘮𝘢𝘮𝘪,
𝘈𝘯𝘦𝘬𝘢𝘢𝘬𝘦𝘯 𝘴𝘦𝘥𝘺𝘢,
𝘐𝘯𝘨 𝘬𝘢𝘸𝘢𝘴𝘢𝘯𝘪𝘱𝘶𝘯,
𝘈𝘥𝘩𝘪 𝘢𝘳𝘪-𝘢𝘳𝘪,
𝘒𝘢𝘯𝘨 𝘮𝘢𝘺𝘶𝘯𝘨𝘪 𝘪𝘯𝘨 𝘭𝘢𝘬𝘶 𝘬𝘢𝘸𝘢𝘴𝘢𝘯𝘦𝘬𝘪,
𝘈𝘯𝘦𝘬𝘢𝘢𝘬𝘦𝘯 𝘱𝘢𝘯𝘨𝘢𝘳𝘢𝘩
𝘗𝘶𝘯𝘢𝘯𝘨 𝘨𝘦𝘵𝘪𝘩 𝘪𝘯𝘨 𝘳𝘢𝘪𝘯𝘢,
𝘕𝘨𝘳𝘦𝘳𝘦𝘸𝘢𝘯𝘨𝘪 𝘈𝘭𝘭𝘢𝘩 𝘬𝘢𝘯𝘨 𝘬𝘶𝘸𝘢𝘴𝘢,
𝘈𝘯𝘥𝘢𝘥𝘦𝘢𝘬𝘦𝘯 𝘬𝘦𝘳𝘴𝘢𝘯𝘦,
𝘗𝘶𝘴𝘦𝘳 𝘬𝘢𝘸𝘢𝘴𝘢𝘯𝘪𝘱𝘶𝘯,
𝘕𝘨𝘶𝘺𝘶-𝘶𝘺𝘶 𝘴𝘢𝘣𝘢𝘸𝘢 𝘮𝘢𝘮𝘪,
𝘕𝘶𝘳𝘶𝘵𝘪 𝘪𝘯𝘨 𝘱𝘢𝘯𝘦𝘥𝘩𝘢
𝘒𝘢𝘸𝘢𝘴𝘢𝘯𝘪 𝘳𝘦𝘬𝘶,
𝘑𝘢𝘯𝘨𝘬𝘦𝘱 𝘬𝘢𝘥𝘢𝘯𝘨𝘪𝘯𝘨𝘴𝘶𝘯 𝘱𝘢𝘱𝘢𝘵,
𝘒𝘢𝘭𝘪𝘮𝘢𝘯𝘦 𝘱𝘢𝘯𝘤𝘦𝘳 𝘸𝘶𝘴 𝘥𝘢𝘥𝘪 𝘴𝘢𝘸𝘪𝘫𝘪,
𝘛𝘶𝘯𝘨𝘨𝘢𝘭 𝘴𝘢𝘸𝘶𝘫𝘶𝘥𝘪𝘯𝘨 𝘸𝘢𝘯𝘨.
𝘚𝘦𝘥𝘶𝘭𝘶𝘳 𝘗𝘢𝘱𝘢𝘵 𝘒𝘢𝘭𝘪𝘮𝘢 𝘗𝘢𝘯𝘤𝘦𝘳

Kidung Suluk Kawedar

Struktur satu pusat yang dilengkapi dengan elemen-elemen saudaranya, sedulur papat kalima pancer, adalah pola baku. Ia tergelar dalam struktur makrokosmos, mikrokosmos, serta lahir dan bathin. Fraktal, istilah saintifiknya. Hierarki dan struktur pusat yang diwedarkan dengan elemen saudaranya ini terbahasakan dalam ragam istilah. Juga variasi hitungan elemennya. Pola ini mulai dari diri jasad dalam bentuk jari jemari, lima indra (panca driya), konsep mandala di alam semesta, walisangga, rumusan Ibnu Arabi perihal satu quthb dan tujuh badal dalam hagiografi.

Juga bisa ditemukan dalam tata surya, matahari dan elemen planetnya, serta pandawa lima dalam dunia pewayangan, sebagai konfigurasi karakter utama manusia. Yudistira sebagai pusat yang dikelilingi oleh keempat saudaranya. Di sisi lain, Arjuna sebagai Pusat bagi Kerajaan Madukara yang dikelilingi oleh Sumbadra, Ulupi, Ratna Gandawati, Dewi Manohara, dan Srikandi. Pola-pola ini juga tergambarkan dalam ragam hias, konsep geoetri Islam dan pola batik sebagai buah karya Walisanga.

Pola posisi pusat dan elemennya bicara jamaah, nafsul wahidah, serta kebersatuan. Tak ada yang sendirian. Tak ada yang hanya menjadi pelengkap semata. Semua menjadi utama dalam posisi dan kadarnya sendiri. Masing-masing bermakmum, serta melengkapi dan mengikuti sebuah pusat. Dan dirinya pun menjadi pusat, imam terhadap yang lain. Seorang yang paling sudra pun, ia menjadi ayah (pusat) bagi keluarga batih-nya. Seorang istri pun menjadi pusat anak-anaknya. Bahkan, tanpa keluarga dan sanak, seorang manusia tetap harus menjadi pusat bagi elemen-elemen ragawinya, panca-driyanya. Aql-nya harus menjadi pancer, pusat kendali, semua kedirian ragawi, indra dan pikirannya. Malah ‘aql yang sehat ini, jauh lebih penting, sebelum formasi pancer-sedulur dalam formasi sosial.

Keselamatan ada pada jamaah, bukan pencilan dan ketersendirian. Ahlu Sunnah Wal jamaah, hemat saya, rumusan sejatinya jauh sekadar perkara Asy-ariyah, Maturidiyyah, atau sekadar masalah fiqih imam mazhab. Apalagi, jika hanya disempitkan menjadi organisasi semata. Karena, konsep Aswaja, utamanya, pada konteks jamaah-nya, kesisteman dharma, di mana Rasulullah terkait dengan keempat sahabat utamanya. Juga Rasulullah Saw sebagai salah satu batu-bata terhadap rangkaian utusan-Nya, para nabi dan rasul sebelumnya. Aswaja adalah pengakuan adanya sistem kejamaahan yang dibangun oleh konfigurasi Rasulullah Saw dan empat sahabat utamanya, dan juga para Nabi dan Rasul sebelumnya, serta para wali setelahnya.

Ini adalah rumusan krusial. Hingga hampir semua tradisi hikmah menempatkannya sebagai konsep utama dalam dunia pendidikan dan sosial-kemasyarakatan. Tujuan pendidikan, merujuk kepada rumusan tradisi hikmah, adalah pada sejauh mana kita bisa menemukan kesejatian diri, mengenal diri, mengenal ketepatan diri dalam penempatan terhadap keseluruhan.

Diri manusia berada di depan terhadap yang lain, juga berada di tengah terhadap yang lain, atau di belakang terhadap yang lain. Saat di tengah dan di belakang, ia tidak memaksakan diri untuk ke depan. Tatakala di depan, tak hendak surut ke belakang. Rumusan pendidikan ini dirangkum elok oleh ki Hajar dalam semboyan: Ing Ngarso Sung Tulodho Ing Madyo Mangun Karso Tut Wuri Handayani, di depan memberi teladan, di tengah membangun kemauan, di belakang memberi dorongan dan pengaruh yang baik.

Demikianlah, suluk Kidung Kawedar adalah wedaran perihal mendekatkan diri kepada-Nya dan mencari jalan keselamatan lewat jamaah, lewat jalan kasih-sayang. Keselamatan dari segala gangguan lahir dan bathin selama perjalanan raga maupun jiwa (suluk). Dari marabahaya luar dan dari dalam diri. Dengan jalan dan laku mengukur ketepatan diri: kita sebagai pusat (pancer) bagi sedulur kita. Dan kita juga menjadi elemen (sedulur), bermakmun terhadap pancer ([pusat). Suatu jalan yang mewajibkan pengendalian ego dan melapangkan Shudr. Itulah kesisteman dharma.***

Author Profile

Deden Himawan

Pengkaji Kebudayaan dan Khazanah Suluk Nusantara.

Latest entries

• Lampah25/03/2024Tiga Serangkai Makassar
• Maos24/03/2024Sedulur Papat Kalima Pancer
• Uswah24/03/2024Sang Pangeran
• Maos24/03/2024Imaji Kayu Manis